历史上的“商鞅驭民五术”是什么意思?

作者:历史

问题:你如何看待商鞅的“驭民五术”?

问题:《商君书》有驭民五术:壹民、弱民、疲民,辱民,贫民。

回答:

回答:

后世腐儒罗织了驭民五术,分别为:壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。又将之归于伟大的改革家商鞅,意图玷污圣人,篡改经典,其险恶用心只能蒙蔽幼稚,欺瞒无知,最终贻笑于大方之家!借用法家先贤前圣商鞅之语:尔等腐儒虽生犹死,吾等志士虽死犹生!
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实践是检验真理的唯一标准!商鞅变法如果真如腐儒所言,秦国何能从一个蛮荒小国变成超级强国?秦始皇如何能奋六世之余烈,一统天下,再造华夏?法家果真残暴虐民,为何各朝各代都修法治世?总角小儿都知道弱民、疲民、辱民、贫民从字面意思上理解,绝不能富国强兵,商鞅磐磐治世大才岂能如此无知!

众人皆知,商鞅有驭民五术:弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。其实还有第两术——虐民、壹民。下面详尽解析。

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今日法家后学正告诸君,驭民五术非商鞅首创,实为后世腐儒罗织!法家所谓的弱民是消除人民不守法的天性;法家所谓的疲民是指地痞流氓这类社会人渣;法家严刑峻法、重刑重赏但没有辱民之意,亦无贫民之想!法家推行中央集权制,统一民众思想势在必行,绝无限自由之患于世乃治国大道,不可非议!人人我行我素,皆跳出于法网之外,立于道德危崖之边,这才是乱世末世之兆!
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商鞅的驭民七术,源自尚奸。即选拔重用奸恶之人。《商君书》有曰:以善民治奸民,国削至乱;以奸民治善民,国治至强。 尚奸必出恶政,商鞅之恶政包括驭民七术:弱民、贫民、疲民、辱民、愚民、虐民、壹民。

法家将农民、士兵放在首位,认为国家当以农战立国;法家将学者、言谈者、带剑者(黑社会)、商贾(投机倒把者)、技艺(娱乐圈)称为五蠹,是国家的大蛀虫! 名句“儒以文乱法,侠以武犯禁”流传于世,腐儒恨法家刻薄寡恩但功业显赫,故捏造了驭民五术来蒙蔽幼稚欺瞒无知!
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一、弱民。

回答:

《商君书》有曰:民强国弱,民弱国强。治国之道,首在弱民。 弱民是不让人民拥有兵器。秦统一天下后,收天下之兵于咸阳,铸十二金人。以弱天下之民。

这里是不请自来的守仁君

禁止人民拥有兵器的秦朝,成为最短命的王朝。

商鞅的驭民五术:壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。

法家禁止人民拥有兵器。儒家允许人民拥有兵器。汉代以后,采用黄老思想。介于儒法之间(偏向儒家),允许人民拥有刀枪剑戟,弓弩。但禁止拥有盔甲。私藏盔甲,比照谋反罪灭族。

壹民:统一民众思想,换句话说,奴役民众的思想,让民众心甘情愿为皇帝驱使。

二、贫民。

弱民:好理解,强大了不好控制,弱化你的力量,不仅能更好的控制你,还能让你离不开我,主动依附我。

法家不仅要弱民。还要贫民, 就是让人民在贫困线上挣扎,使人民‘’家无积粟‘’。商鞅认为,‘’家有余食,则逸于岁‘’。

疲民:让你天天脚不沾地,忙活完自己的事就去忙我的事,让你没工夫想其它事。

人民在贫困线挣扎,为了生活。只有开垦更多的耕地。

辱民:彻底打掉你的自尊心,没了自尊,就没有反抗的心思,让你终日被恐惧笼罩,提心吊胆,打压你的胆气,你就更不敢反抗我了。

举一个实例:儒家提倡十税一,每户百亩之田。目的是富民。法家提倡十税五,使人民‘家无积粟’。百亩之田的农民无法生存。只得再开垦百亩之田。

贫民:中国古代历来造反起事的都是吃饱了没事干,比如西汉七国之乱,西晋八王之乱,明朝靖难之役,都属于诸侯王吃饱了没事干瞎琢磨搞的事,又比如秦末农民起义,东汉末年黄巾军,唐末黄巢,元末红巾军,明末李自成。都是属于老百姓被逼的活不下去了,吃口饭都成奢望了。
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若每户农民儒家每年征收粮食为一石。法家则可征收十石。

所以不能让你太富,有钱了解决了吃穿,就容易动歪心思。也不能让你一口饭吃不上。就得让你每天为吃喝忙碌有活下去的希望,但仅仅是活下去。

法家为何要贫民?民富国贫,民贫国富。此之谓也。

商君的驭民五术,基本贯彻了整个封建时期,是整个封建时期的驭民宝典。但是为什么封建时期频繁爆发农民起义,恰恰也是因为这驭民五术。忍无可忍就无绪再忍,王侯将相宁有种乎!当被压迫到一无所有的时候,剩下的唯一一跳路就是拼命了。
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战国时期,秦国采用十税五。其他诸侯采用黄老思想,十税三。

回答:

三、疲民。

本人不知道网上所说的商鞅“驭民五术”为什么理解得那么权谋诡诈,“驭民五术”之说源于《商君书.说民》一些人的“概括”得出的词汇,其实是一种严重的曲解。

还要让人民疲惫不堪——疲民。 商鞅要求,百姓在耕地时,眼睛不能乱看,耳朵不能乱听,嘴巴不能乱说。

细读通篇《说民》其实所述的是法治与人治、大仁与小仁、国家与民众之间关系精辟的论述,这三者直接影响到一个国家的稳定和强弱,下面说说《说民》中这三种关系是如何左右一个国家的兴衰的。基于问题过于复杂,本文将重点讲被严重曲解的“用善与任奸”部分。

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这不禁让人想起驴拉磨时,主人为了让驴专心拉磨,会把驴的眼镜蒙上。法家比驴的主人想的更加周全,不但要蒙上眼睛,还要塞上耳朵,堵住嘴巴。 在法家眼里,人不如驴。

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四、愚民。

“用善,则民亲其亲;任奸,则民亲其制”这句话恰恰体现人治的弊病。一个有法度的社会,其民众、官员一切事务一定是以国家的法律为准则的,法律,本来是国家用来维护一个国家社会正常运转的根本,法律担负的责任就是社会稳定的最底线。这里提到的“用善”实则是脱离法律无底线的“善”,实质是纵容恶行。不难理解,当一个人不论其经曾有多善良,如果此时触犯了法律,那么此人必要罪犯,不能因为其曾经的善良而不惩治其当下犯的罪。如果因为这个人曾经的善良而不治其罪的话,在民众中造成的影响就是“民亲其亲”了,这几个字很容易理解,就是民众不再相信法律,而信奉关系了。亲人、朋友在朝中好办事的破坏社会公平潜规则就会玆生。

愚民就是实行文化专制,让百姓愚昧无知。商鞅谓之:民愚则易治。 韩非谓之:太上禁其心,其次禁其言,其次禁其行。

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其目的是让人民成为没有思想,没有灵魂的行尸走肉,任由君主驱使。

“任奸,则民亲其制”这句话被曲解得最严重,认为是统治者任用奸诈之人为官来管理众民,其实不是,“任奸”讲的是执法的一种理念,这种理念就是法家所说的“有罪必有刑,有罪必有罪行”有犯罪的行为是定罪的依据。不能认为哪个人犯罪就订罪名处刑,那么如何定罪一个人?就是在一种奸行在没越过法之前看其发展,一旦越过法律底线,才可以以奸行来定罪,也就是我们今天所说的证据了。所以,在未构成犯罪之前,则无权干涉或以未遂来量已遂的罪。“亲其其制”就很好理解了,只有按照已遂的行为事实来执法,民众就会信赖这种公平的体制和官府了。

五、辱民。

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考古出土的秦简中,老百姓家养的牛瘦了几斤,就是犯罪。就要受刑——人不如牛。法家为何如此辱民?商鞅回答:民辱,则尊官。

《商君书》说到,“任奸,则罪诛。罪诛,则法胜民”。说明只有以构成犯罪的罪行来量刑罚,犯罪的人和事就是慢慢减少或者不发生;犯罪的人和事没了,法律才真正成为民众的依靠。

六、虐民——斯德哥尔摩综合征。

从中我们不难看到,商鞅提出的法治与人治、大仁与小仁、体制与民众之间的关系。法治,不以小仁损大仁;人治,小仁损大仁。法治,民众唯法是从;人治,民众信奉“关系学”。法治,重证据讲罪刑;人治,专诛心不见行先定罪。

在电影《电锯惊魂》中,竖锯劫持了一男一女。给二人头上戴上了特制的机关。然后是竖锯的广播:二人要割肉称重,在规定时间内,谁割的肉多。谁就可以活下来,而对方会被头戴的机关穿脑而死。一开始男子割自己肚皮上的肉。眼看时间快到了,女的奋力砍下自己的胳膊,扔进天平里。女的终于保住了性命。而男子则被机关穿脑而死。女子被救后,则说“我要感谢竖锯,是他救了我。”

回答:

《电锯惊魂》中,砍掉自己胳膊,而活下来的女子,都把斯德哥尔摩综合征展现的淋漓尽致。

感谢邀请,无常的小哥班,很乐意参与这个问题的讨论。

《商君书.说民》谓之:任奸,则民亲其制。

对于这个问题,我们应该换一个角度去看待,从古至今但凡改革家大多数都没能善终。能商鞅,王安石,史可法,张居正……皆是如此。图片 12

《商君书.去强》谓之:重罚轻赏,则上爱民。斯德哥尔摩综合征应改名商鞅综合征。

所谓改革,简单的说就是打破原有阶级跟利益,然后对现有的资源进行重新分配。但是事实就是既得利益的会让你这么做吗???吃在嘴里的肉会吐出来吗?如此艰难的改革,21世纪的今天有人能做到吗???

七、壹民。

商鞅所处的那个时代属于半奴隶制半封建制社会。我们不能拿今天的价值观去看待这个问题。商鞅是人不是神,是人就没有完美。他所制定的律法,在今天看来或许有些荒唐。但无疑符合他所处的那个时代。就是如此简单而已。

法家认为工商业是国家的蛀虫,必须消灭。秦朝统一天下后,以暴力手段将工商直接没籍,冲充为奴隶。只允许一种人存在——耕战之民。战时用其死,安平尽其力。

不可否认的事实是商鞅在秦国变法,把秦国从半封建制,半奴隶制,带向全新封建制。为后来的秦国一统天下打下坚实的基础。图片 13

儒家认为各行各业相对平等:农夫赴时、百工制器、商贾趋利。

商鞅的时代所过去了,但是它改革的理念以及依法治国的精神,值得后辈的我们去效仿跟敬仰。

黄老学派认为,允许工商业存在。经济上,压榨他们。在政治上,歧视他们。视工商业为贱民。

商鞅作为法家代表,被儒家所不容。作为掌握笔杆子的儒家,难道会放过抹黑他的机会吗?

《大明王朝1966》中,沈一石的结局,就是黄老学派思想之下的必然。
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回答:

正如梁启超所言,中国唯一领先世界的,是法家的防民之术。中国人最大的劣根性,是奴性。

《商君书》有驭民五术:壹民、弱民、疲民,辱民,贫民。虽然狠毒但在当时有用

法家是民主、法治、宪政的头号死敌,法家思想不捏,中华民族不兴!

回答:

回答:

纵观整部商君书 就没看到过 什么驭民五术 法家思想中 韩非子也只有五蠹之说 何来驭民五术?! 司马阉人对商鞅何等敌视 都不得不说 商鞅在秦行法十年后 秦中大治 百姓富裕 何来五术之实?!

1愚民:统一思想。

回答:

2弱民:国强民弱,治国之道,务在弱民。

这是剥削统治者的自然手段。在落后社会能起作用,但这五术本质是反动的,残忍的,卑劣的,与公理良知为敌,被民众群起攻击是必然。剥削阶级幸福建立在民众的苦难之上,必然灭亡,这是宿命。暴秦短暂灭亡,为秦统治者孝忠尽力的商鞅最终被其主子车裂,有自找的因素。商鞅变法加重民众痛苦,加剧了阶级矛盾,加速了灭亡。

3疲民:为民寻事,疲于奔命,使民无瑕顾及他事。

回答:

4辱民:一是无自尊自信;二是唆之相互检举揭发,终日生活于恐惧氛围中。

多行不义必自毙!使用此法者永远是弱国。被尊重人权,讲契约精神,富人养穷人,得民心的先进思想制度所替代。——为人民服务永远是真理!

5贫民:除了生活必须,剥夺余银余财(即通货膨胀或狂印钞票);人穷志短。

回答:

五者若不灵,杀之。

没看过商君书,但以我对儒家的了解,这句话是儒生说的,一定是谎言。

回答:

回答:

驭民五术,一愚民,混淆百姓视听,觉得当官的说的都是对的!二弱民,就是剥夺老百姓的权利,让老百姓没有权利!三疲民,让老百姓多服徭役,多干活,让他们没有力气去造反!四辱民,就是严厉的斥责人民,让老百姓都怕官员!五贫民,不能让老百姓太有钱,他们没有钱就不会有能力去反抗国家!

明明是儒家所炮制祸害民众,反而转嫁“法家”,包藏祸心,篡改历史,达到其不可告人目的真阴毒啊!

大家觉得我理解的对吗?请评论谢谢!

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1愚民:统一思想。2弱民:国强民弱,治国之道,务在弱民。3疲民:为民寻事,疲于奔命,使民无瑕顾及他事。4辱民:一无自尊自信;二唆之相互检举揭发,终日生活于恐惧氛围中。5贫民:除了生活必须,剥夺余银余财;人穷志短。五皆不灵,杀之。

回答:

1愚民:统一思想。

2弱民:国强民弱,治国之道,务在弱民。

3疲民:为民寻事,疲于奔命,使民无瑕顾及他事。

4辱民:一无自尊自信;二唆之相互检举揭发,终日生活于恐惧氛围中。

5贫民:除了生活必须,剥夺余银余财;人穷志短。五皆不灵,杀之。

回答:

无非是为了稳固国家的统治。过去信息,交通什么也没现在发达,教育也不普及。而一旦读书人多了,大家饭又能吃饱了,又没什么事的话,他们就会挑这个国家的毛病。然后读书人讲究著书立专,就跟很多人说。而因为教育不普及,普通人又都吃饱饭,日子也闲了,就会听那些读书人说这些东西。不听不要紧,一听“唉呀妈呀!说的对啊!凭什么我要这样这样。。。。”然后这些人因为没读过什么书,考虑问题不深入,然后就容易被蛊惑。而鞅君的法子就是不让这些人闲的可以听人蛊惑,或者听人蛊惑的时候心中还有王权至上的想法抵制。从而维护国家稳定。当然这种法子弊端肯定很大,不过这当时不发达的封建社会,简直就是封建王朝统治阶级必修课。

回答:

历代统治者的以《商君书》作为愚民圣书。

回答:

变法家商鞅《商君书》驭民五术

1愚民:统一思想。

2弱民:国强民弱,治国之道,务在弱民。

3疲民:为民寻事,疲于奔命,使民无瑕顾及他事。

4辱民:一无自尊自信;二唆之相互检举揭发,终日生活于恐惧氛围中。

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